赏析
这是一篇战争风云录。中国古代的诗篇中，不乏展现战争威武雄壮之美的作品。《诗经·秦风·无衣》便是一曲充满同仇敌忾之情的军歌；屈原的《国殇》则热情地歌颂了那些为国家英勇战死的忠烈勇士。汉魏时期，战争频繁，反映战争的诗作也层出不穷。诗人曹丕在他的《黎阳作》一诗中，生动地描绘了战争的场面：“千旗随风翻飞，万骑如龙般奔腾。金鼓之声震动天地，武器交错间闪耀着光芒。白色的旄旗如同素霓般飘动，红色的旗帜发出耀眼的光芒。”而曹叡的《善哉行》则展现了大军出征的壮观景象，全诗流露出威武浩荡的军容和席卷一切的气势，从其内容来看，很可能是描述东征孙权的一次重大战役。
“我徂我征，伐彼蛮虏。”起笔，诗人以豪迈的气势交待了这次出征的性质是讨伐蛮虏，并以此统领全篇。从“练师简卒”至“御由造父”这十二句集中描写了军队的整备情况。
“练师简卒，爰整其旅。”这是出征前至关重要的步骤，我们需要选择精锐的士兵并通过严谨的训练，使他们适应残酷的战争环境。“练”与“简”两字简要概括了整备的内容。接下来，诗人以自豪和自信的语气向读者展示了军队的雄壮景象。“轻舟竟川，傍江依浦。”水军的壮观景象让人惊叹：江面上，船只如梭，桅杆林立，绵延百里，气势磅礴。再看军队的士气：“桓桓猛毅，如罴如虎。”“桓桓”，威武貌。这两句诗脱胎于《尚书·牧誓》：“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。”六军将士，个个威猛刚毅、虎跃熊踞，这样的将士驰聘疆场将无坚不摧、所向披靡。“发炮若雷，吐气如雨。”我们的装备精良无比，盾牌坚固，矛头锐利，炮声震耳欲聋，足以震撼山岳，摧毁惊涛骇浪；我们的士气高昂，豪情万丈，足以贯穿日月，吞噬长虹。“若雷”、“如雨”二词下语精警，气势夺人。“旄旌指麾，进退应矩。百马齐辔，御由造父。”校场上，士卒们精神抖擞，呐喊阵阵，随着指挥者的令旗进退自如、阵容有度。骑兵的操练格外令人注目，原野上百马嘶鸣、并辔驰奔，御手们个个技艺纯术，身手不凡。“造父”，古之善御者。据《史记·赵世家》记载，造父曾幸于周穆王，穆王西巡狩使造父御，乐之忘归。徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之，周穆王遂造父赵城，为赵姓。”这一层征战准备的描写绘形、绘色、绘声，气势宏大，令人眩目，充分显示了诗人强大的自信心。
“休休六军，咸同斯武。兼涂星迈，亮兹行阻。行行日远，西背京许。游弗淹旬，遂届扬土。”这一层简述行军概况。“休休”，安闲自得乐而有节貌，此处泛指六军将士情绪乐观精神饱满，他们从洛阳出发后日夜兼程，只十余日光景旌麾直指淮泗。此层铺叙简洁，文字流走，字里行间充溢着势不可挡之气势。
“奔寇震惧，莫敢当御。权实竖子，备则亡虏。假气游魂，鱼鸟为伍。”诗人以蔑视的口勿叙写魏师所到之处，关军为之震慑，为之奔窜，同时，诗人直接痛斥孙权刘备为乌合之众，彰显了他荡平孙、刘两家，统一中国的雄心壮志。逯钦立辑校的 《先秦汉魏晋南北朝诗》一书对此诗曾加这样的按语：“ ‘权实竖子’ 以下四句，盖 《诗纪》据 《文选》注以意补入，未必符原诗旧貌。”可备一说。又据 《三国志·魏明帝纪》载，汉明帝青龙二年 (公元234年)，“秋七月壬寅，帝亲御龙舟东征权。”如此诗写的是这次战役，那时刘备已死，逯按尤为可信。
“淮泗肃清，奋扬微所。运德耀威，惟镇惟抚。反旆言归，旆入皇祖。”结尾，叙写魏师大获全胜、凯旋而归。诗人以自豪之情炫耀魏王大化布于边远之地，并主张对这些地方应恩威并施、镇抚兼用，显示了一定的远见卓识，最后以胜利的旗帜还入皇祖之庙作结。
在魏蜀吴三足鼎立时期，魏国以强大的实力统一了中国北方，其地位居于三国之首。此诗写于魏国鼎盛时期，因而此诗流露的感情是充满自信的，格调昂扬乐观，气势豪迈逼人，字里行间充分体现诗人建功立业统一中国的雄心和抱负。▲
简析
这首诗从战争的筹备到胜利的凯旋，全程呈现了战役的全貌。从诗篇的组织结构来看，诗人详尽地描绘了战争的准备工作。从战船的排列到步兵的操练，从精良的火器到高昂的士气，这一细致且精彩的描写已经预示着必然的胜利结局，因此战争的过程则被轻轻一笔带过。此外，在这次战役中，吴军选择了避开魏军的锋芒，提前撤退，因此交战场面并没有太多可描述的细节。这首诗采用四言形式，语言简洁明快，措辞铿锵有力。虽然它没有其祖先四言诗那种沉雄俊爽的气势，但其格调仍然豪迈雄壮，是诗人诗集中难得的佳作。
曹叡（204年－239年1月22日），即魏明帝，字元仲，豫州沛国谯县（今安徽省亳州市）人。三国时期曹魏第二任皇帝（226年至239年在位）。魏文帝曹丕长子，母为文昭甄皇后。曹叡能诗文，与曹操、曹丕并称魏氏“三祖”，原有集，已散佚，后人辑有其散文二卷、乐府诗十余首。
王维
白居易
佚名海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷雨山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝面祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策。
司马迁正义高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若萧、曹等。 太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。
余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！《书》曰“协和万国”，迁于夏、商，或数千岁。盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。《尚书》有唐虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义、奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初，百年之间，见侯五，余皆坐法陨命亡国，丰耗矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。
王举之红叶荒林酒兴，黄花老圃诗情，柳塘新雁两三声。湖光扶不定，山色画难成。六桥风露冷。
栖云吊贯酸斋
芦花被西香梦，玉楼才夜月人空。栖云山小崆峒。蟠桃仙露种，诗句古苔封。教清名天地中。
周文质
徐再思
段成己
范仲淹
丘处机