横塘十里青山转,太湖秋水明如练。菱歌才起眠鸥惊,蘋花尽落游鱼见。
兰叶浮来五两轻,葡萄一斛偏能盈。缩项槎头银片阔,巨螯盘里珊瑚横。
船窗乱扑芙蓉绿,鸬鹚杓泛清于玉。一歌杜甫渼陂行,再歌李白乌栖曲。
临流击楫烟云开,欲倾李杜平生怀。相逢龊龊莫可语,眼中唯见钱生来。
钱生谓我才情丽,鹔鹴裘上春霞曳。何为执戟风尘中,折腰十载青衫敝。
子言亹亹真慨慷,丈夫无泪沾衣裳。湖波万顷峰七十,与子携手同翱翔。
楞伽精舍翠微里,松篁绕屋花盈几。支郎却喜许询至,旋开香积醍醐美。
夕阳明灭水上飞,千山尽紫光湿衣。空门旷寂且高卧,城郭偪促毋庸归。
君不见初月一痕五湖渺,馆娃镜里蛾眉巧。又不见吴山落木秋风急,越来溪上戈船入。
僣王图霸倏一时,故宫荒寝千年思。黍离麛鹿宛然在,夫差勾践争何为。
子怀和璧徒美好,我非石人不耐老。歌凤狂言秖自嗤,雕虫小技安足道。
但须日饮三千钟,颓然醉倒万事空。醒来孤岭发长啸,一声惊落天高鸿。
君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!