若有人兮溯长干，阻阳侯兮心恻酸。沿春洲兮采芳杜，循花浪兮结幽兰。

幽兰幽兮聊为佩，芳杜芳兮遗所欢。欢何在兮在水，水一方兮漫漫。

云容与而独往，雾迷离以众瞒。谅所思之未达，欲缄志而无翰。

长顑颔兮何益，聊儃佪兮自宽。朝击汰而欲前兮，延伫乎意中峦。

暮扬舲而反缩兮，归纡轸之旧湍。悔占风之不早兮，依碧渚且焉止观。

苟直寻而枉尺兮，非余心之所安。逐轻潮以从鸥泛兮，凭弱橹而问渔竿。

虽迟滞其何畏兮，苟余情其信殚。心郁坚而弗拔兮，思蹇产而毋残。

俟狂吹之稍杀兮，及天吴之未欢。人与人其共力兮，日与日而相攒。

忽逍遥以反顾兮，终九万其一弹。前程各有所至兮，余独婵媛以为端。

虽闷瞀吾犹未变兮，岂余衷之可阑。噫吁嘻，春弥月兮绪千端。

全销白日兮此春澜，半落青天兮此地看。岂波臣之骏奔兮敢后，维下风之羽翼兮实难。

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

　　当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

　　气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。